Trabajando con el conflicto

por Javier Martínez (javiertinez@gmail.com)

Se presenta este libro en su versión en español, publicado en Guatemala en el 2000 por el Centro de Estudios para el Desarrollo y la Democracia (CEPADE) y el Consejo de Investigaciones para el Desarrollo de Centroamérica (CIDECA) en asociación con Responding to Conflict (RTC).

La estructura del libro consta de cuatro partes, a saber: Parte 1: Análisis; Parte 2: Estrategia; Parte 3: Acción; y Parte 4: Aprendizaje. Como el título sugiere, la estructura orienta hacia la acción, de hecho evoca otro método de acción conceptualizado en VER – JUZGAR – ACTUAR de origen latinoamericano y usado en procesos populares en el continente.

El libro llama la atención por algunas particularidades que merecen ser señaladas. Primero, se presenta como un resultado colectivo que involucra a trescientas personas trabajando con el conflicto. Otro aspecto interesante es que sus autores (los explícitos) están o han estado en la práctica de construcción de paz y resolución de conflictos, está escrito a partir de experiencias, en ese sentido es un manual probado que sugiere alternativas para el abordaje. Por eso la Parte 4 de Aprendizaje deja ese sabor a construcción de conocimiento. Tercero, la pluralidad abarca el ámbito de los enfoques también. John Paul Lederach, Paulo Freire, Adam Curle son algunos de los autores que inspiran a los autores.

El libro se presenta como una herramienta práctica, lo que supone que será útil a toda persona que se encuentre en situación de necesitarla, trabajando con conflictos. A partir de experiencias de muchas personas en conflictos diversos se han puesto en práctica estas herramientas y se ofrecen ahora para utilizarlas de ser necesario.

El libro no es un manual. Por lo expresado en el párrafo anterior no se presentan los pasos a seguir, se sugieren métodos, técnicas e ideas para aplicar. Por tanto es abierto a la innovación creativa. Lo único que se requiere es estar trabajando con el conflicto. Como se expresa en su presentación, el libro puede ayudar a:

·         Analizar los conflictos sociales y políticos que enfrenta.

·         Valorar la capacidad de su grupo o institución para trabajar sobre los conflictos.

·         Evaluar el impacto de su trabajo sobre conflictos.

·         Identificar debilidades y vacíos en sus actividades actuales.

·         Idear nuevas actividades y estrategias apropiadas a la dinámica de cada situación.

·         Desarrollar habilidades esenciales.

·         Influir en el pensamiento estratégico de su propia organización y en otras organizaciones.

·         Aprender de lo que ha hecho y ayudar a otros a hacerlo.

Podés encontra la versión en español aquí

Pandillas, guetto y cultura importada

Por Felipe Aldana (salfelipe2006@yahoo.com)

El Salvador de post guerra no fue impactado realmente por los Acuerdos de Paz de 1992. Los factores estructurales que propiciaron la guerra siguieron marcando las pautas de la vida nacional.  El factor político en su expresión evidente y publicitada, lo electoral, siempre estuvo sometido a lo que nunca cambió.

Por lo tanto, la gente se siguió yendo del país, buscando las oportunidades para mejorar la vida; oportunidades que siguieron siendo escasas para las grandes mayorías.

Llegaron nuestros compatriotas a una sociedad estadounidense más cerrada, extraña, marginadora, excluyente y que siempre les vio como enemigos.  Una sociedad en donde encontraron a “salvadoreños” ya nacidos en Estados Unidos; pero a pesar de eso, su identidad de referencia era El Salvador.  Pero ellos habían nacido allí.

Se encontraron también con otras identidades culturales que sufrían marginación y la humillación consecuente.  Los negros, los chinos, los mejicanos, los indios y otros agrupamientos asiáticos.

La sociedad estadounidense para estas identidades es un espacio hostil.  Es un espacio en el cual el guetto es el resultado y no la consecuencia de muchos males.  La gente está a la defensiva, defiende su territorio y dentro del espíritu de sobrevivencia, se remarcan a los “otros” no como iguales que yo, sino como enemigos a costa de los cuales sobrevivimos y crecemos.

No obstante, es una minoría en Estados Unidos que marca su sobrevivencia en el quebranto de la ley.  Muchas veces su propia comunidad de referencia es víctima, en menor proporción, pero esto es por un corto tiempo.  Ya que las pandillas mutan y de guetto pasan a considerar el territorio como su coto de caza.  La comunidad salvadoreña por ejemplo, pasa a ser perjudicada en EEUU y en El Salvador.  Hay estadísticas policiales que nos hablan de extorsiones y crímenes vinculados desde EEUU y desde El Salvador.

Terminamos la guerra en 1992 y un año después se incrementan las deportaciones masivas desde EEUU.  Muchos pandilleros llegan a un país que ya no reconocen como propio y además se les recibe no tan acogedoramente.

Acá empieza la simbiosis de las pandillas.  Acá las identidades se hacen tribus, se hacen agrupamientos para los cuales el “territorio” es su territorio.  Empieza a pesar más el lucro y el poder del grupo, y no la identidad como pueblo.  Pero también el Estado está ausente de estos lugares…

En un primer ciclo esta dinámica foránea chocó con la identidad natural de nuestro pueblo.  Y la clase política, la academia y otros sectores de incidencia, prefirieron combatir el fenómeno y no hicieron nada por entenderlo, por estudiarlo, por buscar construir soluciones alternativas, inteligentes, pacíficas y humanistas para abordar el problema.  A la gran Derecha nunca le interesó, eran sólo pobres y nada más.

Pero, es tan escandalosamente marginadora, excluyente y empobrecedora nuestra realidad social, que estos agrupamientos de pandillas se constituyen en un fenómeno social que impacta en su identidad a cerca de un 10 % de la población de nuestro país.

¿Será que esta fragmentación territorial que sufre el país, esta realidad de guettos más   beligerantes y violentos sea tan solo la punta del iceberg de un conflicto mayor?

¿Esta mezcla de marginación, exclusión, represión criminal del sistema y empobrecimiento galopante de la gente, sea la yerba seca cuyo combustible esté tan peligrosamente cercano en el conflicto con las pandillas?

Los políticos inescrupulosos se encargaron de abrirle los ojos a las pandillas, le hicieron consciente de su poder, y no solo electoral, sino de toda la dimensión de su poder.  Pero también, esta realidad nos vuelve a los temas relevantes: sin desarrollo no hay paz y por supuesto, que sin paz no hay condiciones para el desarrollo.  Entender que la corrupción de los políticos no es distante del daño que causan las pandillas.

Empecemos pues por la justicia, por la construcción de equidad, por el respeto al Estado de Derecho, porque de verdad la persona humana sea todo el centro de nuestra acción.

Foro: el Lente de la Justicia Restaurativa

El ejercicio de poder: dos encuentros y el mundo al revés

Die grausamen Schweine schalachten die Menschen

En razón de  actividades académicas puedo dar cuenta de dos encuentros comparables. Absolutamente disímiles y absolutamente dispares en cuanto a lo que uno podía esperar y en cuanto a los personajes, pero nos da pie en su comparación para pensar los ejercicios de poder.

El primer encuentro aconteció un martes cerca de las once de la mañana. Nos había llevado tiempo establecer los contactos, las prerrogativas de seguridad, etc. Llegamos a una casa en una colonia fuera de San Salvador para entrevistar al líder de una pandilla local. En verdad me sentía inseguro, con cierto miedo, pero la compañía de otros colegas con experiencia territorial me daba cierta confianza. Ya saben, uno se imagina cosas: tipos prepotentes, tatuados por todas partes, un hablar golpeado, comportamiento rudo. Sin embargo,  encontramos dos tipos que al primer intercambio cayeron bien. Estaban probablemente tan nerviosos como nosotros. El primero de unos cuarenta años, el otro de unos treinta con aspecto más juvenil. Conversamos cerca de dos horas de su vida, de la comunidad, de su interés por tener una segunda oportunidad, rehabilitar la historia y dejar a sus hijos e hijas otra historia. Cuando vi mi reloj me di cuenta que el tiempo había volado. Eran cerca de la una de la tarde. Comencé a agradecer la visita y conversación, cuando el que parecía ser el jefe dijo “No, no se  pueden ir…”. Los prejuicios que han llovido durante años sobre mi cabeza regresaron y me asustaron. “No se pueden ir…  sin comer. Es hora de almuerzo. Hemos mandado a traer comida”. Así fue como degusté una de las mejores sopas de gallina que he probado en El Salvador. Debo confesar que fue una visita agradable, culinariamente destacable, académicamente importante para entender la dinámica de las pandillas.

Dos días después me reuní con un reconocido académico. Era mi contacto en una universidad local donde había establecido un contrato por unos productos de investigación. Siempre me ha parecido interesante conocer e intercambiar puntos de vista con otros académicos, especialmente si son de una especialidad que complemente la mía y que, portando nuevas ideas, permite estimular el pensamiento e incluso cuestionar las propias y así avanzar las ideas. Sin embargo, ha sido uno de los peores encuentros que he tenido en muchos años, incluso si tomo en cuenta todos los encuentros, académicos y no académicos. Deplorable. Me encontré una persona que presentándose como doctor en ciencias sociales, presentó los peores modales del mundo y mantuvo un tono amenazante durante los veinte minutos que duró el encuentro. Probablemente no estaba de acuerdo con la contratación que un superior suyo había hecho en mi caso o probablemente se sintió intimidado por mi presencia y/o apellido (es gracioso ver cómo llama la atención mi “schweinstiger”… impresiona en alemán, pero es graciosa su traducción) o probablemente siimplemente había tenido una mala mañana, conflictos amorosos o qué se yo…

Dos encuentros con personalidades disímiles y con expectativas distintas. Me tocó enfrentar dos ejercicios de poder distintos y desmontar mis propias expectativas. Debo aplaudir el modo personal con el que aquel jefe de pandillas procedió. Claro, me pueden decir que es un delincuente, que la Corte Suprema lo ha declarado terrorista, que siembra terror en la población. Y sin embargo, si vamos a cambiar esta sociedad, es mucho más probable poder hacerlo contando con esta persona que con aquel otro funcionario académico. Uno espera que las personas educadas se comporten educadamente, que sepan manejar sus emociones como bien manejan sus ideas y articulan bien su posición. Pero con aquel académico no recibí ni un vaso de agua, sino más bien ofensas. Debo reprochar el modo personal con el que este académico procedió. Si vamos a cambiar este país, será difícil contar con esta persona.

Pero comprendo mejor el disímil ejercicio de poder, el fondo de la violencia y de los conflictos. Me viene a la mente la frase de Nietzsche: Graumsankeit ist das Heilmittel des verletzten Stolzes (La crueldad es la cura del orgullo herido) (Nachgelassene Fragmente, Herbst 1881)

Una contribución de Patricio Schweinsteiger Solis (p.schweinsteiger.solis@gmail.com)